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中國古代壁畫藝術欣賞

中國古代壁畫藝術欣賞
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《水月觀音》壁畫
此幅水月觀音壁畫圖在人物刻畫上既具有傳統的形制,又具有寫實的基本手法,突破了僵硬的模式和程式。繪制技術精細完美,細微處一絲不茍。
水月觀音是三十三觀音之一,面目端莊,大慈大悲。半跏坐于礁巖

原標題:中國古代壁畫藝術欣賞

中國古代壁畫藝術欣賞

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《水月觀音》壁畫

此幅水月觀音壁畫圖在人物刻畫上既具有傳統的形制,又具有寫實的基本手法,突破了僵硬的模式和程式。繪制技術精細完美,細微處一絲不茍。

水月觀音是三十三觀音之一,面目端莊,大慈大悲。半跏坐于礁巖之上。面如滿月,超然脫俗。是佛,卻微露慈母的溫情,是神,但足顯處子般的恬靜,給人以清新明凈之美感。

穿著裝飾,有寶冠、耳環、項圈、瓔珞花飾、手釧手鐲、腳鐲、絡腋、寶帶等八飾,樣樣齊全。觀音瑩瑩酥胸袒露,纖纖玉手自然下垂,豐腴溫暖,富有彈性。輕紗蔽體,腳鐲上碎鈴環繞“漫腰束飾裙,赤了一雙腳”,使人更感覺到菩薩的慈憫可親。

更加使人嘆為觀止的是水月觀音的繪畫技巧,壁畫上的披紗面積非常大,線條卻非常的精細、均勻、工整、挺拔,堪稱壁畫中的一絕。披紗上的圖案是六菱花瓣,每一花瓣都由40多根金線組成,瀝粉貼金,閃閃金光,細如蛛絲,薄如蟬翼,好象水月觀音在輕紗下微微呼吸。

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北岳廟德寧之殿畫圣吳道子所作壁畫“萬國咸寧”局部圖

在中國藝術史上,有三位藝術家被戴上“圣”的桂冠:一位是晉代王羲之,被譽為書圣,一位是唐代杜甫,被譽為詩圣,還有一位被譽為畫圣,那就是唐代的吳道子。

可惜吳道子的生卒代已不可考,只知道他一生主要活動時期在唐朝開元、天寶年間(713—755)。

吳道子出生在陽翟(今河南禹縣),幼年失去雙親,生活貧困,為了生計,向民間畫工和雕匠學習,由于他刻苦好學,才華出眾,20歲時,就已經很有名氣。唐玄宗把他召入宮中擔任宮廷畫師,為他改名道玄。他成了御用畫家,沒有皇帝的命令,不能擅自作畫。

這樣,一方面對他這樣一個平民意識很強的藝術家是一種約束和限制,另一方面,他得到了最優厚的條件,不再浪跡江湖,利用條件,可以施展他的藝術才華。

吳道子性格豪爽,不拘小節,“每一揮毫,必須酣飲”,因此,經常是醉中作畫。傳說他描繪壁畫中佛頭頂上的圓光時,不用尺規,揮筆而成。

在龍興寺作畫的時候,觀者水泄不通。他畫畫時很快,像一陣旋風,一氣呵成。當時的都城長安(今西安)是全國文化中心,匯集了許多著名的文人和書畫家。吳道子經常和這些人在一起,使他的技藝不斷提高。

有一次,在洛陽同他的書法老師張旭和善于舞劍的將軍相遇,吳道子觀看裴*W持劍起舞,左旋右轉,神出鬼沒,變化萬端,很受啟發,即興在天宮寺墻壁上畫了一幅壁畫,畫時筆走如飛,颯颯有聲,傾刻而成。

隨后張旭又在墻壁上作書。這一次使在場數千觀眾大飽眼福,高興地贊嘆:“一日之中,獲觀三絕!”

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金 佚名《西夏王妃供養圖》 壁畫 尺寸不詳

甘肅敦煌莫高窟409窟

此圖畫法脫胎于吳道子,將“莼菜條”變化為蘭葉描與馬蝗苗,線條飛動流利而細秀瀟灑。而且勾、皴、點、染并用,濃、淡、干、濕相間,筆墨融和又多變化。

西夏時,黨項族統治者與回鶻人同信佛教,交往頻繁。這副壁畫中所繪的兩個回鶻貴族婦女,體態豐韻,頭頂高冠,手持瑞花,有唐朝風韻。

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金 佚名《回鶻王子供養像》壁畫 尺寸不詳

甘肅敦煌莫高窟409窟

畫上字跡模糊,很難斷定其身份。但從服飾具有典型的回鶻風格來推斷,此為回鶻王子供養像。畫面線條雖多已退蝕剝落,其色彩仍清晰耀目。尤其白描衣紋線條流暢遒勁,飄舉飛動,水平極高。

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元 馬君詳等《朝元圖》壁畫 山西永樂宮

馬君詳、馬七等人,皆元代畫工,河南府洛京(今洛陽)人,生平不詳。《朝元圖》為永樂宮壁畫的一部分,是元代壁畫藝術的最高曲范。永樂宮原在山西永濟縣永樂鎮,相傳為道教祖師之一呂洞賓的故宅。

壁畫以八個高3米的主像(南極、北極、東極、玉皇、勾陳、木公、后土、金母)為中心,前畫青龍、白虎二星君,后有天蓬、天猶二元帥,周置仙曹、仙官、天丁、力士、太乙、侍臣、金童、玉女、二十八宿、三十二帝君等、共畫像394身。

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佚名《觀世音像》壁畫 縱127.6厘米 橫89.2厘米 (美)納爾遜·艾京斯藝術博物館藏

此系一壁畫斷片。據考證系五代后周廣順二年(925)壁畫斷片之下層剝出者,按照一般寺院壁畫涂抹重畫的時間及其畫風推斷,當為晚唐作品。

因長期被封閉在下層,故畫面保存完好,色彩鮮艷。此壁畫據傳來自河南與陜西交界處某廢寺,所畫觀音面相俊美,有唐畫仕女的豐腴,身軀略作“5”形扭曲,體態窈窕,左手執一蓮花,右手似作舞姿動作,神態瀟灑,風度嫻雅。畫面線條宛轉如行云流水,色彩和諧清麗,魅力感人。

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《國王與王后、大臣》 佚名 壁畫 縱41厘米 橫72厘米 (德)柏林印度美術館藏

此圖原在新疆克孜爾第205窟,是阿閣世王傳說故事壁畫的供養人畫像。現存割裂的畫面,三個長方框格中,從左至右分別繪有:白皮膚的艾加塔夏秋國王,黑皮膚的王后以及面向左側的大臣互夏克拉。

人物面部豐滿,柳眉櫻口,頗似內地唐畫風格,惟眼窩處的用線和暈染,可略窺西域特征。冷澀、凝重的風格,古樸自然。

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彌勒說法圖 佚名 壁畫 縱104厘米 橫261厘米 (德)柏林印度美術館藏

此圖出自克孜爾馬牙窟(第205窟)。原位于前室窟門上方的弦月窗之上。畫面中央端坐著正在說法的彌勒佛,白凈上身,纓絡華麗,雙目微啟,白毫眉心,左手持凈瓶,右手施手印。與其左右八信徒一樣,頭戴三圓王冠,與頭光、身光、半圓構圖層層呵應,共同造成向心內聚的節奏感。

有學者認為此畫具有印度--伊朗風格第二盛期的特色。用大量深藍與金箔來強調色彩對比尤為引人注目。如今顏色雖已剝落,仍可從彌勒頸部和光圈中見其一斑。

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牧牛圖 佚名 壁畫 縱60厘米 橫33厘米 (德)柏林印度美術館藏

此圖來自新疆克孜爾第77窟,系說法圖壁畫的局部。此圖中尚殘留佛陀的膝部。右下方一角可見溪流,其上為一棕一白兩頭牛匍匐在地。

牛的前面,為畫面中心人物蘭達,他扶著多癭的老樹棍,側目俯首,作凝神沉思狀。線條凝重,人物表情刻畫生動、準確。

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《佛傳“幼兒布施”圖》 佚名 壁畫 縱58厘米 橫40厘米 (俄)艾爾米塔什博物館藏

釋迦托缽至王舍城,有位小男孩模仿母親的行為,用泥土做了塊小餅布施于釋迦缽中。釋迦根據這位孩子的善行,預言他將來一定能成為偉大的國王。這位孩子即是于公元前三世紀統一印度的阿育王。

畫面上以簡練概括的線條和柔麗清新的色彩,表現了孩童的純潔可愛,他肩系雙篷,捧餅向前作布施狀,其左側當是接受布施的釋尊。

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《本生故事圖》 佚名 壁畫 縱30厘米 橫25.5厘米 (德)柏林印度美術館藏

此圖原為克孜爾石窟樂天窟天井畫的一部分,表現的是釋迦(前生)為救孩子不惜犧牲自己生命的故事。畫面簡潔明快,形象生動,頗具感染力。此圖于1913年至1914年間被德國的勒考克探險隊從克孜爾石窟剝走。

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《須達拿施舍子女圖》 佚名 壁畫 尺寸不詳  (德)柏林印度美術館藏

此畫面畫的是《太子須達拿經》中的故事。葉波國太子須達拿,樂善好施。因將國王的愛象施予婆羅門,被國王驅逐出國。途中有婆羅門乞馬、乞車、乞衣服,太子即與之。又有一婆羅門來乞其子女作奴仆,太子即以子女交給婆羅門。

后婆羅門牽子女長街出賣,被國王買入宮廷,才得知太子下落。畫面表現的正是施舍子女的一幕,以細勁圓潤的線條及對比強烈的色塊來表現正邪人物,將婆羅門之兇惡、太子之仁善及幼兒驚恐之態,刻畫得十分生動傳神。此畫是德國人從克孜爾石窟第38窟盜去的壁畫精品之一。

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《趙氏孤兒圖》

西漢 壁畫 縱25厘米 橫194厘米 洛陽王城公園

畫面共四人,小孩即為趙氏孤兒趙武,拍掌大笑,滿心歡喜;老者即為大夫韓厥,表情很復雜,似乎酸甜苦辣交織于心。畫中所畫人物表情生動,動態夸張,筆線極為嫻熟,顯示了西漢繪畫的風格。“趙氏孤兒”的故事見《史記·趙世家》。

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